oleh: Muhammad Arsyad
Mahasiswa Ilmu al-Qur’an dan Tafsir UIN Antasari
nidaulquran.id-Konsep ihsan dalam Al-Qur’an menawarkan paradigma kerja yang revolusioner di tengah dunia profesional yang sering didominasi oleh pragmatisme dan materialisme. Ihsan—yang secara bahasa berarti “melakukan sesuatu dengan baik” atau “mencapai kesempurnaan”—merupakan standar tertinggi dalam Islam yang melampaui sekadar pemenuhan kewajiban.
Al-Jurjani dalam Kitab At-Ta’rifat (Al-Jurjānī, 1983/12) mendefinisikan ihsan sebagai “beribadah kepada Allah dengan kesadaran penuh seolah-olah engkau melihat-Nya, dan jika engkau tidak melihat-Nya, maka Dia melihatmu.” Dalam konteks profesional, dimensi ihsan membuka ruang kontemplasi tentang bagaimana kualitas kerja dapat menjadi manifestasi keimanan dan bentuk ibadah yang mendalam.
Ihsan sebagai Keunggulan Kerja (An-Nahl [16]: 90)
“Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan (ihsan), memberi bantuan kepada kerabat, dan Dia melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran.” (An-Nahl [16]: 90)
Al-Asfahani (Al-Aṣfahānī, 1412 H/552) menjelaskan perbedaan fundamental antara adil dan ihsan dalam ayat ini: “Adil adalah memberikan balasan yang setara—kebaikan dibalas dengan kebaikan, keburukan dengan keburukan—sedangkan ihsan adalah membalas kebaikan dengan yang lebih baik.”
Sementara Al-Maraghi (14/131) menyatakan bahwa ayat ini mencakup semua akhlak baik yang bahkan diakui oleh masyarakat jahiliah, yang kemudian diperintahkan oleh Allah, serta melarang semua akhlak buruk yang bahkan mereka sendiri mencela.
Dimensi transendental ihsan mengangkat kerja dari sekadar aktivitas mekanis menjadi ekspresi spiritual. Pekerjaan tidak lagi dipandang sebagai kewajiban duniawi belaka, tetapi sebagai medan aktualisasi nilai-nilai ilahiah.
Ketika seorang profesional bekerja dengan kesadaran ihsan, setiap detil pekerjaan, setiap interaksi dengan kolega, bahkan aspek-aspek yang tidak terlihat oleh manusia menjadi bermakna dalam spektrum yang lebih luas.
Ada paradoks menarik dalam konsep ihsan: semakin tinggi standar yang ditetapkan, semakin dalam kesadaran akan ketidaksempurnaan manusiawi. Namun justru dari kesadaran ini muncul dorongan untuk terus memperbaiki diri dan kualitas kerja, menciptakan siklus penyempurnaan yang berkelanjutan. Perjuangan menuju ihsan adalah perjalanan tanpa akhir—sebuah horizon yang terus bergerak menjauh seiring langkah mendekatinya.
Ihsan dalam Relasi Profesional (Ar-Rahman [55]: 60)
“Tidak ada balasan untuk kebaikan (ihsan) selain kebaikan (ihsan) pula.” (Ar-Rahman [55]: 60)
Ar-Razi dalam tafsirnya (29/337) menekankan bahwa ihsan bukan sekadar apa yang dianggap baik menurut persepsi manusia, tetapi apa yang Allah anggap baik: “Perbuatan baik dari seorang hamba adalah melakukan apa yang Allah minta darinya, bukan apa yang ia anggap baik menurut dirinya. Demikian pula, kebaikan dari Allah adalah apa yang Dia berikan sesuai dengan apa yang diminta hamba-Nya, sebagaimana hamba tersebut telah melakukan apa yang Allah minta.”
Ibnu Asyur (27/271) menambahkan bahwa ayat ini merupakan penutup bagi rangkaian ayat yang dimulai dengan “bagi orang yang takut kepada Tuhannya ada dua surga,” sebagai penegasan bahwa mereka diberi balasan baik karena telah berbuat baik.
Prinsip resiprokal dalam ayat ini membuka perspektif mendalam tentang hukum sebab-akibat dalam relasi profesional. Ihsan bukan sekadar strategi untuk mendapatkan keuntungan timbal balik, melainkan pengakuan terhadap tatanan kosmis yang menjadi fondasi interaksi manusia. Ketika kebaikan dibalas dengan kebaikan, tercipta rantai keberkahan yang melampaui kalkulasi materialistis.
Di era di mana relasi profesional sering tereduksi menjadi transaksi kepentingan, ihsan menawarkan paradigma alternatif yang lebih humanis dan berkeadaban. Keterlibatan dalam hubungan profesional tidak lagi didasarkan pada perhitungan untung-rugi semata, tetapi pada penghargaan terhadap martabat manusia dan pengakuan akan keterhubungan spiritual yang mendasari semua interaksi.
Ihsan sebagai Aktualisasi Pengawasan Ilahi (Al-Baqarah [2]: 195)
“Dan infakkanlah (hartamu) di jalan Allah, dan janganlah kamu jatuhkan (diri sendiri) ke dalam kebinasaan dengan tangan sendiri, dan berbuat ihsanlah. Sungguh, Allah menyukai orang-orang yang berbuat ihsan.” (Al-Baqarah [2]: 195)
Al-Maraghi (2/93) menafsirkan perintah ihsan dalam ayat ini dengan sangat komprehensif: “Perbaikilah semua amalanmu, sempurnakan dan jangan abaikan kesempurnaan dalam hal apa pun.” Beliau juga menghubungkan konteks ayat ini dengan jihad pada masa awal Islam yang bersifat defensif untuk melindungi dakwah dan para da’i, bukan untuk memaksa orang masuk Islam, sebagaimana ditegaskan dalam ayat “Apakah engkau (Muhammad) akan memaksa manusia hingga mereka beriman?”
Kesadaran akan pengawasan ilahi mengubah lanskap batin seorang profesional. Ketika bekerja tidak lagi dipandang sebagai aktivitas yang hanya diawasi oleh manusia, dimensi-dimensi tersembunyi pekerjaan—niat, ketulusan, kejujuran—menjadi sama pentingnya dengan aspek-aspek yang kasat mata. “Allah menyukai orang-orang yang berbuat ihsan” menghadirkan dimensi cinta ilahi dalam ranah profesional, di mana kualitas kerja menjadi ekspresi dari hubungan vertikal dengan Sang Pencipta.
Menariknya, kesadaran akan pengawasan ilahi tidak menimbulkan kecemasan atau ketakutan yang melumpuhkan. Sebaliknya, ia justru membebaskan seseorang dari kecenderungan untuk mencari validasi eksternal dan pengakuan manusia. Ketika Allah menjadi “audience” utama dari kerja profesional, maka standar keunggulan tidak lagi ditentukan oleh ekspektasi pasar atau pengakuan sosial, melainkan oleh kesadaran akan kehadiran-Nya yang tak terbatas.
Ihsan dalam Pengelolaan Sumber Daya (Al-Qasas [28]: 77)
“Dan carilah (pahala) negeri akhirat dengan apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu, tetapi janganlah kamu lupakan bagianmu di dunia dan berbuat ihsanlah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat ihsan kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi. Sungguh, Allah tidak menyukai orang yang berbuat kerusakan.” (Al-Qasas [28]: 77).
Ibnu Asyur (20/189) menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan “bagianmu di dunia” adalah kenikmatan dunia. Beliau juga menekankan bahwa perintah berbuat ihsan dalam ayat ini termasuk dalam keumumman “mencari negeri akhirat.” Makna dari ungkapan “sebagaimana Allah telah berbuat ihsan kepadamu” menurut beliau adalah bahwa bentuk syukur terhadap setiap nikmat seharusnya sesuai dengan jenis nikmat tersebut.
Ayat ini menampilkan dimensi keseimbangan yang menjadi karakteristik ajaran Islam. Orientasi terhadap kehidupan akhirat tidak berarti pengabaian terhadap kehidupan dunia. Sebaliknya, dunia menjadi ladang untuk menanam benih-benih kebaikan yang akan dipanen di akhirat. Sumber daya—material maupun non-material—adalah instrumen untuk mencapai tujuan spiritual, bukan tujuan itu sendiri.
Ihsan dalam pengelolaan sumber daya mengajarkan bahwa keberlimpahan adalah untuk dibagikan, bukan dimonopoli. Sebagaimana Allah telah berbuat ihsan kepada manusia dengan melimpahkan rahmat-Nya, demikian pula manusia dituntut untuk berbuat ihsan kepada sesama. Hubungan antara manusia, alam, dan Tuhan membentuk segitiga sakral yang harus dijaga keharmonisannya, sebab kerusakan salah satu sisi akan mengganggu keseimbangan keseluruhan.
Penutup
Konsep ihsan yang digambarkan dalam Al-Qur’an menghadirkan dimensi spiritual dalam dunia profesional yang sering dianggap sekuler. Dari empat dimensi yang dibahas—keunggulan kerja, relasi profesional, aktualisasi pengawasan ilahi, dan pengelolaan sumber daya—terlihat bahwa ihsan bukan sekadar konsep abstrak, tetapi paradigma hidup yang dapat diterapkan dalam berbagai aspek kehidupan profesional.
Dalam dunia yang sering terpolarisasi antara materialisme dan spiritualisme, ihsan menawarkan sintesis harmonis: kerja profesional sebagai medan perjuangan spiritual (mujahadah). Kesuksesan tidak lagi diukur semata-mata dari pencapaian material, tetapi dari sejauh mana seseorang telah mengaktualisasikan nilai-nilai ihsan dalam setiap dimensi pekerjaannya.
Menghayati ihsan dalam kehidupan profesional adalah perjalanan transformatif yang menuntut kesadaran, disiplin, dan kerendahan hati. Ini adalah undangan untuk melampaui diri, untuk terus-menerus menyempurnakan karakter dan karya, dengan kesadaran bahwa kesempurnaan sejati hanya milik Allah, sementara manusia senantiasa berada dalam proses “menjadi” yang tak pernah selesai. Wallahu ‘alam
